ക്രിയകളുമായി ബന്ധപ്പെ്ട്ട സംശയങ്ങള്‍ ചോദിക്കുന്നത് ആചാര്യന്മാര്ക്ക് പൊതുവേ ഇഷ്ടമല്ല. അതിന് അവരുടെ അറിവില്ലായ്മ ഒരു കാരണം ആയേക്കാം എന്നേയുള്ളൂ. അറിയാമെങ്കില്‍ പോലും പലരും പറയാന്‍ തയ്യാറല്ല എന്നും തോന്നിയിട്ടുണ്ട്. അതിനും അവരുടെ ഭാഗത്ത് ന്യായമുണ്ട്. കാരണം അറിവിനു വേണ്ടി സംശയം എന്ന രൂപേണ ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങള്‍ പലതും വ്യംഗ്യമായ അര്‍ഥം വെച്ചുകൊണ്ടുള്ളവയും, അളക്കാന്‍ വേണ്ടിയുള്ളവയും വക്താവിനെ കുഴപ്പത്തിലാക്കുക എന്ന ദുരുദ്ദേശമുള്ളവയുമാണെന്ന് ചോദ്യകാരന്‍റെ സമീപനരീതിയില്‍ നിന്നു മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ദിവ്യദൃഷ്ടി ഒന്നും വേണ്ടാ.

അവിനീതന്മാരായി വിനയം നടിച്ചു വരുന്നവര്‍ വാസ്തവത്തില്‍ ചോദ്യം ചോദിക്കുകയല്ല, ചോദ്യം ചെയ്യുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. നമ്മുടെ ഇടയില്‍ അത്തരം പ്രവണതകള്‍ പണ്ട് കുറവായിരുന്നു എന്നാണ് എനിക്ക് തോന്നുന്നത്. വ്യക്തിപരമായി എനിക്ക് ഇത്തരക്കാരെ കണ്ടൂടാ.. വേണ്ടാത്ത ചോദ്യങ്ങള്‍ എടുത്തിട്ട് മറ്റുള്ളവരെ കൊണ്ട് വേണ്ടാതെ പറയിക്കുന്നവരെ... (പരുത്തിപ്ര രവിയുടെ ദുഷ്ചോദ്യം ഇഷ്ടമാണ്.)

അത്യാവശ്യം ഉള്ള വലിയ സംശയങ്ങള്‍ പോലും ഞാന്‍ ചോദിച്ച് ആശാന്മാരെ ബുദ്ധിമൂട്ടിക്കാറില്ല. സ്വയം ഉത്തരം കണ്ടെത്താന്‍ ശ്രമിച്ചിട്ടേ ഉള്ളൂ. എന്‍റെ കൈവശം ആധികാരികനിലവാരമുള്ള പ്രമാണ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ അധികമൊന്നും ഇല്ല. ഉള്ളവ നോക്കാനും ക്ഷമത കിട്ടാറില്ല. യുക്തിപരമായ കാരണം ചിന്തിച്ചു കണ്ടെത്താനാണ് ഞാന് നോക്കാറുള്ളത്. അതുകൊണ്ട് അധികമൊന്നും പ്രമാണങ്ങള് തേടാറുമില്ല. ഞാനിപ്പറഞ്ഞു വരുന്നത് നാരായണന്‍ പോറ്റി സാറിനെ പറ്റിയാണ്.

ഒരു ഗുരുവായോ ആചാര്യനായോ അദ്ദേഹത്തെ വരിക്കാവുന്നതാണ്. (എന്തുകൊണ്ട് അങ്ങനെ റെക്കഗ്നൈസ് ചെയ്തുകൂടാ?) ഉപചാരമൊന്നും ചെയ്തില്ലെങ്കിലും, മുഷിപ്പിക്കാതെ ഇരിക്കുക എന്നത് ഒരു സാമാന്യമര്യാദയായി തോന്നുന്നു. പണ്ഡിതനായ പോറ്റിസാറിനെക്കാള്‍ ഒരുപക്ഷെ ഫലിതക്കാരനായ പോറ്റിസാറിനെ ആവും ഫേസ്ബുക്കിന് ഇഷ്ടം. വ്യത്യസ്തമായ പ്രതികരണങ്ങളിലൂടെ അദ്ദേഹം ഇപ്പോള്‍ കൂടുതല്‍ ശ്രദ്ധേയനായിരിക്കുകയാണ്.  

ഗുരുസ്മരണയോടെ ചെറിയൊരു സംശയം ഞാന്‍ ചോദിക്കാനാഗ്രഹിക്കുന്നു. ഉത്തരം ആരു തന്നാലും സന്തോഷം. ഹോമത്തിന് പരിസ്തരണം വയ്ക്കുന്നതിന്‍റെ ഉദ്ദേശം എന്താണ്. അതില്‍ ശകലം വയ്ക്കുന്നത് എന്തിനാണ്..

UnlikeUnlike · 

• You, Sreedas Kadaloor, Jayakumar Namboodiri, Jayan Kaviyoor and 9 others like this.
• 

  Narayanan Potti ഹോമകുണ്ഡത്തില്‍ ആജ്യം എന്ന ഘനീ ഭൂത മാക്കിയ ഓഷധി രസം അഗ്നിയില്‍ ഹോമിക്കുന്പോള്‍ അഗ്നി പ്രോജ്ജ്വലിക്കുന്നു .ആ അഗ്നിയെ പരിരക്ഷിക്കുന്നത് പരിസ്തരണം .അതിനുമുകളില്‍ മൂന്നു പരിധി കല്‍പ്പിക്കപ്പെടുന്നു .(.ത്രിസപ്ത സമിധ:കൃത എന്നു പറയുമ്പോള്‍ പതിനെട്ടു തത്വങ്ങളും മൂന്നൂ പരിധിയും ---കൂട്ടച്ചമതയും പരിധിയും --- നാനാ ദിശകളിലൂള്ളാ ഓഷധി കളില്‍--ദര്‍ഭ ഏറ്റവും ശുദ്ധ മായ ഓഷധിയുടെ പ്രതീകം - നിന്നും വനസ്പതി-ചമത ഏത്താവും ശുദ്ധമായ വനസ്പതിയുടെ പ്രതീകം --- )--ചെറുതും വലുതുമായ -വിപുലം --നാനാ ദിശകളില്‍ നിന്നും ലഭിക്കുന്ന അറിവ് ആജ്യ രൂപം പോലെ സാംസ്ക്കാരിച്ചു വീര്യമാക്കി -സൃവം -ലിംഗപ്രതീകം --ജൂഹു --യോനിപ്രതീകം --രേതസ്സ് പോലെ അഗ്നിയില്‍ --മനസ്സാകുന്ന അഗ്നിയില്‍ --വീഴുന്പോള്‍ -ജ്നാനമ് പ്രോജ്വലിച്ചു അറിവ് പുതിയതായി ഉണ്ടാക്കപ്പെടുന്നു .അതിനു നമുക്ക് ഓജസ്സുതരുന്ന (ഭൌതികവും ആദ്ധ്യാത്മികവുമായ സങ്കല്‍പ്പത്തില്‍ ) അതിനു സഹായിച്ച നല്ല ആശയങ്ങളെ -പ്രതീകാത്മകമായി പ്രകൃതി ദത്ത മായ ശുദ്ധവും ഔഷദ്ഗുണവുമുള്ള വസ്തുക്കളെ ഉപയോഗിച്ച് കര്‍മത്തില്‍ പ്രകീര്‍ത്തിക്കുന്നു (valiyavishayum manssil vannathu churukki paranju--continues)

  August 6 at 9:18am · Like · 12
• 

  Vasu Diri അനുബന്ധമായി കുറെ അധികം അറിവുകള്‍ കൂടി ലഭിച്ചതില്‍ സന്തോഷം. പരിസ്തരണത്തിന് പരിധി എന്നും പറയാറുണ്ടോ... അത് ഏത് അര്‍ഥത്തിലാണ് ശരിയാവുന്നത് എന്ന് ആലോചിച്ചു. അഗ്നിയ്ക്ക് പരിധി ആകണം എങ്കില്‍ അതിന് ഹോമകുണ്ഡം തന്നെ പരിധി ആണല്ലൊ. അതിന് പുറത്ത് നാലു ദിക്കിലേയ്ക്കും വശങ്ങളിലേയ്ക്കും വ്യാപിക്കാനാവാത്ത വിധം ചുടുകട്ട ഉപയോഗിച്ചാണല്ലൊ ഹോമകുണ്ഡം പണിയുക..പരിസ്തരണം അതിനു ചുറ്റുമുള്ള ഒരു ചതുരവലയമാണ്. തലയുള്ള ഈരണ്ടു പുല്ലുകള് അല്ലേ ഇതിന് ഉപയോഗിക്കുക.. അതോ മുമ്മൂന്ന് ആണോ..ശകലം വെച്ച് ഉറപ്പിക്കുന്നത് വീശുപാള കൊണ്ട് വീശുമ്പോള്‍ പുല്ല് പറന്നു പോകാതെ ഇരിക്കാനാണ് എന്ന് വിചാരിക്കുന്നു. അത് മാത്രം അവില്ലായിരിക്കും. കൂടുതല് അറിയില്ല.

  August 6 at 9:43am · Like · 3
• 

  Narayanan Potti പരിസ്തരണം നന്നാലുപ്പുല്ല് -പരിധി --മൂന്നുചമത -നാലു പുല്ലുകള്‍ -നാള് വേദങ്ങളിലെ പദ്ധതികള്‍ --കിഴക്ക് ആദിത്ത്യന്‍ പരിധി -മൂന്നു വനസ്പതി -ചമത --കൊണ്ടുള്ള പരിധി -ത്രയീ വിദ്യ --കിഴക്ക് ജ്നാന്ന സ്രോതസ്സായ സവീതാവിനു -ആദിത്യന് തുറന്നു വെക്കുന്നു --ജ്നാനലബ്ധിക്കായി --ശകലം -നാനാവശങ്ങളില്‍ നിന്നുമുള്ള നാള് പദ്ധതികളിലൂടെ ലഭിക്കുന്ന ജ്നാനാം നഷ്ടപ്പെടാതെ ഉറപ്പിക്കാന്‍ -ഹോമകുണ്ഡം ആകൃതി -അതിന്റെ തത്വങ്ങളെ സ്പഷ്ടമാക്കാന്‍ പുല്ലും ചമതയും ഉപയോഗിക്കുന്നു

  August 6 at 9:54am · Like · 8
• 

  Vasu Diri സന്തോഷം..നന്ദി.. വൈദിക വിഷയങ്ങളില് അവഗാഹിയായ അങ്ങയായ അങ്ങയുടെ അറിവ് യുവതലമുറയ്ക്ക് എത്രയും ഉപകാരപ്രദമാവട്ടെ എന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

  August 6 at 10:08am · Like · 8
• 

  Narayanan Potti നാല് പരിസ്തരണ പ്പുല്ലുകൾ പഞ്ച ഭൂ തങ്ങളിൽ നാലെന്ന ത്തെയും അഗ്നിജ്ഞാനത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു .(വേദങ്ങല്ക്കും നാലുഗുണം)-നാലുദി ക്കുകൾ -സൂര്യൻ -യമൻ- വരുണൻ -സോമൻ -ഉദയം -അസ്തമനം -ശക്തിയുടെ സൃഷ്ടിയും സംഹരണവും --(ഈരണ്ടു വിപരീതങ്ങൾ)--അങ്ങിനെയുള്ള ദിക്കുകളിൽ നിന്നും സ്വം ശീകരിക്കുന്ന വിവരങ്ങള്ലെ നന്നാലു പുല്ലുകൊണ്ട് പ്രതിനിധീകരിച്ചു --ത്രയീ വിദ്യ യുടെ സ്വാം ശീകാരണ വും പ്രയോഗവും കൂടുതൽ കാ ഠിനയമുള്ള വനസ്പതികലെക്കൊണ്ടും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉറവിടമായ സവിതാവിനെ കിഴക്ക് പരിധിയായും സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു ...18 ചമതകൾ --18 ജീവതത്വങ്ങൾ ---ശബ്ദ സ്പര്ശ രൂപ രസ ഗന്ധങ്ങൾ 5 ഞാനെന്ദ്രിയങ്ങൾ ---ശ്രോത്ര ത്വുഗ് നേത്ര ജിഹ്വ നാസികാ ഹസ്ത പാദ വാഗ് ലിംഗ ഗുധങ്ങൾ പഞ്ചേന്ദ്രിയ കര്മെന്ദ്രിയങ്ങലായ 10 എണ്ണം --മനോബുധിരഹ്ന്കാരം 3 അങ്ങനെ 18 തത്വങ്ങളും മൂന്നു പരിധി തത്വങ്ങളും ചെരുന്പോൾ 21 സമിത്തുക്കൽ ---ത്രിസപ്ത സമിധ കൃത:---ഈ 21 വിശേങ്ങൾ കൊണ്ട് പ്രജാപതി ചെയ്യുന്ന സൃഷ്ടി പ്രക്രിയയുടെ പ്രതീകമാണ് മനുഷ്യൻ ചെയ്യുന്ന ഹോമം -ഇവിടെ സൃഷ്ടി സർദ്ഗ്ഗാത്മാകമായ ജ്ഞാനത്തിന്റെ സൃഷ്ടി തന്നെ ---കര്മ്മ വൈചിത്ര്യം വൈ സൃഷ്ടി വൈചിത്ര്യം --ജമ്ഗാ ചേതനാ ഭ്യാം സൃഷ്ടി :---മിധുനാഭ്യാം സൃഷ്ടി :--കർമത്തിൽ മി ഥഉ നത്വേന സാദയതി --ഈരണ്ടു കൂട്ടി ചാതിക്കുക --എന്നെല്ലാം പ്രമാനമുണ്ട്

  August 6 at 11:10am · Like · 8
• 

  Vijaykiran S Mullatharamadom ഗും ഗുരുഭ്യോ നമഃ,,, വളരെ നന്ദി,,,

  August 6 at 11:27am · Like · 2
• 

  Kesavan Namboothiri അങ്ങയുടെ അറിവിന്‌ മുന്പിലും അത് പറഞ്ഞു കൊടുക്കാനുള്ള വിശാല മനസ്തിതിക്കും പ്രണാമം .. തുടരട്ടെ ഈ ഗംഗാ പ്രവാഹം .. pranamangal Narayanan Potti sir

  August 6 at 11:43am · Like · 3
• 

  Narayanan Potti അഷ്ടവ് പുത്രസോ അതിദി തെര യെ ജാനാ സതനവ സ്പരി---ദെവാഔം ഉപ പ്രൈത -സപ്തഭി : -പ്രാ മാര്താൻഡമാസ്യൽ "( വെ ) ഋ.വെ ദം---"ത്രിസപ്താ :പരിയന്തി വിശ്വാ രൂപാണി ബി ഭ്രത "--ഈ വിശ്വത്തിനു 21 തത്വങ്ങലെന്നു വേദം --
  "ഇമാനി യാനി- പന്ചെൻ ദ്രിയാണി-മന: -ഷഷ്ഠ്ഠെനി മേ ഹൃദി --എന്ന് ശ്രുതി

  August 6 at 12:03pm · Edited · Like · 3
• 

  Vasu Diri ഇതൊക്കെ ക്ഷമയോടെ പറഞ്ഞുതരാനുള്ള മനസ്സിന് സാഷ്ടാംഗപ്രണാമം. തന്ത്രവിദ്യാപീഠം, വേദപാഠശാല തുടങ്ങിയ സ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെ അങ്ങയുടെ സേവനം കൂടുതല്‍ പേര്‍ക്ക് ലഭിക്കുമാറാവട്ടെ എന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

  August 6 at 1:42pm · Like · 2
• 

  Narayanan Potti "തസ്മാദിതി പരിസ്തരണ വിധി :
  അഭിത് ഏവ മാ പരിസ്തതൃണീ ഷുരീതി ---തസ്മാ ദേതമഗ്നിമഭിത:---പരിസതൃ ണ ന്തി -തൃഷ്നയാവിഭേ മീതി -കാ തൃപ്തി രിതി-ബ്രാഹ്മണ സൈവതൃപ്തിമനു തൃപ്യെ യ മിതി--തസ്മാദ് സംസ്ഥിതേ യാജ്നെ ബ്രാഹ്മണം തര്‍പ്പയിതവൈ ബ്രൂയാല്‍ -യജ്നമേവാ തര്‍പ്പയതി ---ഇഷ്ട യഗ ഭൂത ബ്രാഹ്മ് ണം സം സര്‍പ്പ ണം വിധാതു മാഹ----തൃഷ്ണായാ ഇതി ----ക പരി ഹാര സ്തൃഷ്ണായാ -ഇതി പൃഷ്ഠ ആഹ---ബ്രഹ്മണ സൈ വേതി ---
  
  ഏവ കാരണെ സ്വ തര്‍പ്പ ണാദ പി ബ്രാഹ്മണ തര്‍ പ്പണമേവ ശ്രേയ ഇത്യ മര്‍ ഥൊദ്യോ ദതേ---ബ്രാഹ്മണം തര്‍പ്പയിതദേബ്രൂയാന്‍--ബ്രാഹ്മണ സ്ഥര്‍പ്പണെനഅഗ്നിമെവാ ---പരിഹാരമായി തൃഷ്ണ കൊണ്ട് തര്‍പ്പണം -സമര്‍പ്പിക്കുന്നത് --പരിസ്തരണമെന്ന് ശ്രുതി ..മൂന്നു തര്‍പ്പണങ്ങള്‍ തൃഷ്ണ കൊണ്ട് --അറിവിനായുള്ള ജീജ്നാസ കൊണ്ട് നടത്തുന്നു --ദേവ ഋ ഷി പിതൃ -ഈ മൂന്നു വഴിക്കുമുള്ള അറിവു നേരത്തെ ലഭിച്ചവന്‍ -പുതിയ് തായി -സര്‍ഗാത്മക മായി അറിവിന് വേണ്ടി യാജനം മണ്‍സ്സാകുന്ന അഗ്നിയില്‍ ചെയ്യുന്പോള്‍ അതിനു ചുറ്റും -നാലുലുവഴിക്കും വന്ന ഈ മൂന്നു തരത്തില്‍ ലഭിച്ച അറിവും അവയുടെ പോരായ്മ്ക്കായി --ജാഗ്രതയ്ക്കായെ --പരിഹാരമായി ഒരു തര്‍പ്പണം --തൃണമ് -(അങ്ങനെ പരിസ്തരണമെന്നുപേര്‍ ലഭിച്ചു )ചേര്‍ത്തു നന്നാല് പുല്ലു നാലു വശവും ഉറപ്പിച്ച് അടുത്ത പടി ക്കു ശ്രമിക്കൂ എന്നു വേദം പറയുന്നൂ --എത്ര കരുണാ വാത്സല്യം ഋ ഷി യുടെ ഉപദേശം പരി(-തൃഷ്ണ -മൂലമുള്ള ഋണം)-തര്‍പ്പണം -പരിസ്തരണം

  August 6 at 2:40pm · Edited · Like · 6
• 

  Kandanchatha Narayanan ഇത്തരം വിശദികരണങ്ങള്‍ തന്നു എക്കാലവും നമ്മളുടെ ജിജ്ഞാസയെ "പോറ്റാന്‍" ശ്രീ പോറ്റിയ്ക്കു മനസ്സും ആ മഹാനുഭാവനെ ചോദ്യം ചെയ്യാതെ ആ വിവരങ്ങളില്‍നിന്ന് നമുക്കു പഠിയ്ക്കാനും എക്കാലവും യോഗംഉണ്ടാവട്ടെ എന്നു പ്രാര്‍ത്ഥിയ്ക്കട്ടെ.

  August 6 at 4:08pm · Like · 4
• 

  Kandanchatha Narayanan കൂട്ടത്തില്‍ ഒരു അഭ്യര്‍ഥന കൂടി. "പനസി ദശായാം പാശി" എന്നു സംസ്കൃതത്തില്‍ പറയാന്‍ മാത്രം സംസ്കൃതം അറിയാവുന്ന,എന്നെപ്പോലെ എന്നു തന്നെ പറയട്ടെ ആള്‍ക്കാര്‍ക്ക് വേണ്ടി ഉധരിണികള്‍ക്ക് കുറച്ചുകൂടി ലാളിത്യം വരാന്‍ മലയാളം അര്‍ത്ഥം കൂടി കുരച്ചധികം ചേര്‍ത്താല്‍ നന്നായിരുന്നു. അല്ലെങ്കില്‍ ചിലപ്പോള്‍ ഫലിത സാമ്രാട്ട് ആയിരുന്ന വടക്കുംകര പറയാറുള്ള പോലെ "England പോയി medical fieldല്‍ specialization കഴിഞ്ഞു വന്ന മകന്‍ നമ്പൂതിരി അമ്മയ്ക്ക് അമ്മയുടെ ദീനം എന്താണെന്നു പറഞ്ഞു കൊടുത്തത് മനസ്സിലായില്ല്യ എന്നു അമ്മ പറഞ്ഞപ്പോള്‍ ഇതിലും simple ആയി എനിയ്ക്കു explain ചെയ്യാന്‍ അറിയില്ല"എന്നു പറഞ്ഞ മകനെ പോലെ ആവുന്നുണ്ടോ എന്നൊരു ശങ്ക ഉണ്ടാവുന്നു. ശ്രീ പോറ്റി യോടു മാത്രം ഉള്ള അഭ്യരഥന യല്ല, വലിയ "സംസ്കൃത ഉധാരിണികള്‍" ഉപയോഗിയുക്കുന്നവര്‍, ഞാന്‍ അടക്കം ഇങ്ങിനെ ചെയ്താല്‍ നന്നാവില്ലേ എന്നൊരു തോന്നല്‍ മാത്രം.

  August 6 at 6:12pm · Unlike · 6
• 

  Vinu Govind ഒരു വലിയ പ്രണാമം.......

  August 6 at 7:06pm · Like
• 

  Narayanan Potti പരിസ്ത്റുുണീതാപരിധത്താഗ്നിം/പരിഹിതോഗനിര്‍യജമാനംഭുനക്തു/ അപരാംരസഓഷധീനാംസുവര്‍ണ്ണ:/നിഷകാഇമെ യജമാനസ്യ സന്തു/കാമദുഘാ:മുഷ്മിന്‍ ലോകേ /---ഹേദ ര്‍ഭാ അഗ്നിംപരിസ്തൃണീതപരിതആച്ഛാദയതിപരിധത്തപരിതോധാരയതി പരി ഹിതോ യുഷ്മാഭി :പരിതോ ധാരിതോ അഗ്നിര്‍ യജമാനം ഭുനക്തു പാലയതുഅപാം ദര്‍ഭ സമൂഹെഅപാം രസ:സാരഭൂതഒഷധീനാം മദ്ധ്യേ സുവര്‍ണ്ണ :ശോഭന വര്‍ണ്ണോ പേത:ഇമെ ധര്‍ഭയജമാനസ്യായുത്ര പരലോകെ താത്രാപ്യമുഷ്മിന്‍ഇന്ദ്രാഭിലോകെനിഷ്ക്കാ അലംകാരഭൂതാ കാമ ദുഘാ: സന്തു.യാജാതാഓഷധയ:ദേവേഭ്യസത്രിയുഗംപുരാ
  താസാം പര്‍വ മദ്ധ്യാരംപരിസ്തരണ മാഹരന്‍താസാമോ ഷധീനാമഹം പര്‍വ ച്ഛെദനയോഗ്യം സന്ധിസ്ഥാനം സാദ്ധ്യാസംസാധയിഷ്യാമികിം കുര്‍വ്വന്‍ പരിസ്ത്തര ണ മാഹന്‍ പരി സ്തരണസാധന ഹെതും ദര്‍ഭ മാനയന്‍

  August 7 at 5:10am · Like · 1
• 

  Narayanan Potti "പരിധീന്‍പരിദധാതി "----"ദിശാപ രിധയ :" എന്ന്ഐതരെയം ---
  "ഇമെ വൈലോ കാപരിധയ :എന്നു തൈ ത്തിരീയം --ഗുപ്തൈവാ അഭിത :പരി ധയോ ഭവന്തി :,എന്നതില്‍ നിന്നും ഗൂഡമായിപഞ്ചഭൂതാത്മക സങ്കല്പം ഇവിടെ വരുന്നുണ്ട്

  August 7 at 5:52am · Edited · Like
• 

  Narayanan Potti ഇങ്ങനെ സൂകരന് അഴുക്കു എത്ര വേണമെങ്കിലും തെറിപ്പിക്കാം--sookaragramathhtil ninnaa vaidika sthaanam kittiythu-aayirathhandukoodi avarude randu yaagangal nadaththi --aa peru anvarthamaayi enikkishtappettu ini njanonninumilla baakki varaahamoorththi nokkikkolum (pottishaa)------"ഓംആദിവരാഹമൂര്‍ത്തയെനമഃ ")Palakkeezhu Narayanan NampoothiriKandanchatha Narayanan

  August 7 at 6:06am · Edited · Like · 2
• 

  Narayanan Potti ഈ സംസ്കൃതമൊക്കെനിങ്ങക്കൊക്കെ മനസ്സിലാകുന്ന അത്രയേ എനിക്കും മനസ്സിലാകൂ ..പിന്നെ വളരെ അധികം ചിന്തിച്ചും ആലോചിച്ചു മോക്കെയാണ് പ്രമാണങ്ങള്‍ തേടി ഒരു രൂ പമുണ്ടാക്കുന്നത്,ചിന്തിച്ചാല്‍ ആര്‍ക്കും പിടികിട്ടുന്നത്തെ ഉള്ളൂ മറ്റുള്ളവരുടെ ചിന്തയേ തടഞ്ഞു സ്വയം കൃതി വേണ്ടാ എന്നു കരുതിയും ഭാഷാന്തരീകരണ ത്തിനു ആലോചിക്കാനും അജ്നത മാററാന്‍ സമയക്കുറവുമൂലവും വിട്ടുകളയുന്നുണ്ട് ക്ഷമിക്കുക .

  August 7 at 6:21am · Edited · Like · 2
• 

  Narayanan Potti സജ്ജനങ്ങളോട് മാത്രം ---വിനയപൂര്‍വ്വം ഞാന്‍ പറയട്ടെ -സമയം കണ്ടെത്തി --സ്വകാര്യമായി ഞാന്‍ ഇതിനു വളരെ അധികം കഴ്ടപ്പെടുന്നുണ്ട്.(അടുത്ത്തരിയാവുന്നവ്ര്‍ക്കുമാത്രം ഇതറിയാം )അമിതാസ്ക്തി ആപത്ത് എന്നു പദേശ മുണ്ടായിട്ടും അഹങ്കാരിയായ ഞാന്‍ അതു വകവേയ്ക്കാത്ത്തു മൂലം ധനാഗമ മാര്‍ഗങ്ങള്‍ക്ക് ആ സമയംകൂടി ചെലവഴിക്കാതെ ജീവിതത്തില്‍ ഓട്ട വീഴ്ത്തിയത്കുടുംപട് ചെയ്യ്ത അപരാധമായി കുറ്റബോധവും തോന്നാറുണ്ട്.ഈ സ്വകാര്യത ഇവിടെ വിളംപിയ അനൌചിത്യതോട് പൊറുക്കുക

  August 7 at 6:43am · Like · 3
• 

  Kandanchatha Narayanan Narayanan Pottiശ്രി പോറ്റി പറയുന്നത് പരമാര്‍ത്ഥം ആണെന്ന് അനുഭവ്തില്‍നിന്നും എനിയ്ക്കും അറിയാം അതുകൊണ്ട്എന്‍റെ ആതെമ്മാരുടെ ഇല്ലത്തെ കുലദേവത വിഷ്ണു വരാഹതോടും എന്‍റെ ഇല്ലതെതായ വിഷ്ണു നരസിംഹതോടും ശ്രി പോറ്റിയെ കാത്തുരക്ഷിയ്ക്കാന്‍ skypeലും മൊബൈല്‍ ഫോണിലും വഴി അഭ്യര്തിയ്ക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചെങ്കിലും രണ്ടുപേരും വന്നില്ല. അതുകൊണ്ട് രണ്ടുപേര്‍ക്കും @G (God) mail.com എന്ന addressല്‍ നിവേദനം അയച്ചിട്ടുണ്ട്.എന്‍റെ അഭ്യര്‍ത്ഥന പിന്‍ വലിചിരിയ്ക്കുന്നു.

  August 7 at 7:07am · Unlike · 1
• 

  Narayanan Potti ഹ ഹ ഹ ..ഈ സഹൃ ദയത്വം അനുഗ്രഹം

  August 7 at 7:16am · Like · 1
• 

  Vasu Diri രാവിലെ ഒരു ചൂടുവിഷയം ലേഖനം ചെയ്യുന്ന തിരക്കിലാണ്. അത് ഉടനെ ബ്ലോഗ് ആവും. നിങ്ങളുടെ സംഭാഷണം ഞാനും ആസ്വദിക്കുന്നു. രണ്ടു പേര്‍ക്കും നമസ്കാരം.

  August 7 at 7:21am · Like
• 

  Palakkeezhu Narayanan Nampoothiri ശ്രീ നാരായണന്‍ പോററിയോളം ആഴത്തില്‍ അറിവും അതു പറഞ്ഞു തരാന്‍ കഴിവും ക്ഷമയും ഉള്ളവര്‍ അത്യപൂര്‍വം. താങ്കള്‍ ഞങ്ങളുടെ അഭിമാനമാണ്. കൃതജ്ഞത !!!

  August 7 at 7:57am · Unlike · 4
• 

  Narayanan Potti എന്റെ തെറ്റുകള്‍ വിഷമത്തോടുകൂടി കടിച്ചമര്‍ത്തി എന്നിലെന്തോ ഗുണം കണ്ടിട്ടുഅനുഗ്രഹിക്കുന്ന കാരണവന്‍മാരുടെ മുന്പില്‍ നില്ക്കാന്‍ ലജ്ജയാകുന്നു

  August 7 at 8:54am · Like · 1
• 

മനു പറയുന്നു ;;;;;""സംകരെജാതയാസ്ത്തേതാ: :പിതൃമാതൃപ്രദര്‍ശിതാ:-പ്രചഛന്നാ വാ വേദിതവ്യാ: സ്വ കര്‍മ്മഭി:--കര്‍മ്മം കൊണ്ടറിയണം സങ്ക്കരരില്‍--സജാതിജാനനനതാരാജാ: ഷട്സുതാ ദ്വിജ ധര്‍മിണഃ-ശൂ ദ്രാണാം തു സ ധര്‍മാണ:sഅര്‍വേ പദ്ധ്വംസജാ :sമൃതാ :ദ്വിജന്‍മാരുടെതാണജാതിയില്‍ അനുലൊമക്രമത്തിലുള്ള ആറു തരത്തിലുള്ള സന്താനങ്ങള്‍ക്കും ദ്വിജത്തമുണ്ട്.ശൂദ്രന്‍റെ പ്രതിലൊമ സന്താനന്ന്ങ്ങല്‍ ദ്വിജരല്ല.---തപോബീജപ്രഭാവൈസ്തുതേ ഗച്ചന്തിയുഗേയുഗേ-ഉത്കര്‍ ഷാപകര്‍ഷ്ഞ്ചമാനുഷ്വേ ഷിഹ ജന്‍മത:---ജാതി ഉത്കര്‍ഷവും അപകര്‍ഷവും മനുഷ്യ ജന്മത്തില്‍ അപസ്സുമൂലം സംഭവിക്കുന്നു.ശൂദ്രോ ബ്രാഹ്മണാമെ തിബ്രാഹ്മനൈശ്ചൈവ ശൂദ്രതാം..ക്ഷത്രിയാജ്ജാതമേവന്തുവിദ്യാത് വൈശ്യാത് തഥൈ വ ച ----ഗുണകര്‍മ സ്വഭാവമനുസ്സരിച്ചു ശൂദ്രകുലത്തില്‍ ജനിച്ചവന്‍ ബ്രാഹ്മണ നും ബ്രാഹ്മണ കുലത്തില്‍ ജനിച്ചവന്‍ ശൂദ്രനുമാകാം--ധര്‍മ ചര്‍യ്യായ ജഘ്ന്യോവര്‍ണ: --പൂര്‍വാ പൂര്‍വം വര്‍ണമാപദ്യതേ--ജാതി പരിവൃ തൌ---അധര്‍മ ചര്‍യായ പൂര്‍വേ-വര്‍ ണോ ജഘ നൃം വര്‍ണമാപദ്യതെ ജാതി പരിവൃഥൌ--ആപസ്തംബം----ധര്‍മത്തിന്‍റെ ആചരണ മനുസ്സരിച്ചു ഉത്തമവും അധമവുമായ ജാതിയെ മനുഷ്യന്‍ പ്രാപിക്കുന്നു---"ഏകവര്‍ണമിദംപൂര്‍വം വിശ്വമാ സീദ് യുധിഷ്ഠിര--കര്‍മക്രിയാ വിശേഷേണ ചാതൃവര്‍ണ്യം പ്രതിഷ്ഠിതം---പ്രധമമനുഷ്യജാതിഏകമായിരുന്നു--ജന്മം കൊണ്ടല്ല ക്രിയാ വൈശിഷ്ട്യത്താല്‍ നാള് ജാതിയുണ്ടായി---സങ്ക രാള്‍ ശീലം പ്രധാനെഷ്ടം--വിദുര്‍യെ തത്വ ദര്‍ശിന:--മഹാഭാരതം-----ഉത ശൂദ്ര ഉതാര്‍യെ---ശുക്ല യു --9--2--1 -ബ്രഹ്മണി ചരതീതി ബ്രഹ്മ ചാരിഭിന്നവര്‍ണങ്ങളില്‍ വിവാഹം കഴിഞ്ഞാല്‍സന്താനത്തിന്‍റെ ഗുണമെതു? ശീലം ഗുണത്തിന്റ്റെ ചരിത്രം --സ്വഭാവമനുസ്സരിച്ചാണ് അത് നിര്‍ണയിക്കുന്നത്--"ചതുര്‍വര്‍ണ്യം മായാസൃഷ്ടം ഗുണ കര്‍മ വിഭാഗശ:ജാതി ഗുണ കര്‍മത്തെ അ ധിഷ്ഠാനമാക്കിയാണ് ജന്‍മമടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല--ഉത ശൂദ്ര ഉതാര്‍യെ---ശുക്ല യു --9--2--1 -ബ്രഹ്മണി ചരതീതി ബ്രഹ്മ ചാരി--വിത ഷ്ട ന്താമ് മാതുര സ്യാ ഉപസ്ഥാന്താ നാരുപാ:--പശാവോ ജായമാ നാ:-അഥര്‍വ് വേദം--അമ്മയുടെ വയറില്‍ നിന്നു വരുന്‍പോള്‍ മനുഷ്യന്‍ മൃഗ സദൃശര്‍---ദ്വിതീയജന്‍ മ നസ്യ മാന--മനുഷ്യാ:കസ്മാത്--മനസ്യമാ നേന സൃഷ്ടാ വാ മത്വാ കര്‍മാനി സീവ്യതീ--കര്‍മം കൊണ്ടത്രേ ദ്വിജ ത്വം ജന്മം കൊണ്ടല്ല--പതഞ്ജലി---"കമാന്‍ മാതാ പിതാചൈനമ് യ ദുത്പാദയതോമിഥ:സഭൂതിംതസ്യതാംവിദ്യാത്ദ്യോനാവഭിജായത്തെ---ആചാര്യതസ്യായമ് ജാതീം വിധി വര്‍ധേധ്പാര ഗ: ഉത്പാദയ തി സാവിത്ര്‍യാ: സാ സത്യാ സാ ജരാമര---കാമം മൂലം ജനിപ്പികുന്നതല്ല-ആചാര്യന്‍ വിദ്യയിലൂടെ അച്ഛനും സാവിത്രി -ഗായത്രി-മാതാവ് മായിട്ടുള്ള രണ്ടാം ജന്‍മമാണ് ജാതി നിര്‍ണയിക്കുന്നത്-പതഞ്ജലി-യാജ്നഓപവീതം പരമം പവിത്രം ----പ്രജാപ തേര്‍യല്‍ സഹ ജം പുരസ്ത്താല്‍--ഈ യാജോപവീതം മനുഷ്യര്‍ക്ക് കിട്ടുന്നതിന്


മുന്‍പ്--പ്രജാപതിയുടെ കയ്യിലായിരുന്നു---മനുഷ്യര്‍ പണ്ട് യാജ്നോപവീതമി ല്ലാത്തവരായിരുന്നു...അഥയാദ്യപ: ശൂദ്രാ ണാം സ ഭ ക്ഷ: ശൂഡ്രാം തേന ഭക്ഷേണ ജിന്‍വ ഷ്യസി--ഭക്ഷണ കാര്യത്തില്‍ മാത്രം ശ്രദ്ധിക്കുന്നവന്‍ ശൂദ്രന്‍ ---ശൂദ്ര: അസാതോ വ: ഏഷ സംഭൂത:യച്ചൂദ്ര:തൈത്തി യ വേദം--3-2-3-7---ആണ് തൌമ്സ്ത്രീ ശൂദ്ര:---ഥഒ വൈ ശൂദ്ര:---ശു ക്ല യു വേ--തസ്മാത് പുരസ്താത് പ്രത്യ ഞജ: ശൂദ്രാ:അ വ സ്യ തി -- സ ശൂദ്ര: വര്‍ണ മസൃജ ത പൂഷനമി ദം പൃഥിവീ വൈ പൂഷാ-ശുക്ല:-യു വേ ---വൈശാസ്യോപവീതവത് ബധ്നാതി--ബൌധായനന്‍- വൈശം ച ശൂദ്രം ചാന് രാസദ്:----പുരോരുക്സാംജാ:ദൃക്ഷ്വപിഭവതിയഥാ ലോകേ ദേവദത്തസാംജാബ്രാഹ്മണെദൃശ്യതെ സൈ വ ശൂദ്രോപിനൈതാവതോഭ്യോ: സമാന വര്‍ണത്താ ഭവതി-ആശ്വാ .ശ്രൌത സൂത്രം---യാഗത്തിന് സോമലതാപ്യായനത്തിന് ശൂദ്രന്‍ ചെന്‍പു പാത്രത്തില്‍ യാഗശാലയില്‍ വെള്ളം കൊണ്ട് വരണമെന്നുള്ളത് പ്രസിദ്ധം---വസന്തോ ബ്രാഹ്മണോ ഗ്നിമാ ദ ദീ ത-ഗ്രീശ്മെ രാജന്യ:--ശരദി വൈശ്യാ:- വര്‍ഷാസു രഥ കാര ഇതി--ബൌധായന ശ്രൌത സൂ --രഥകാരന്‍ വര്‍ഷത്തില്‍ യാഗം ചെയ്യുന്നു--"ആത്മാനം ര ഥി നം വിദ്ധി ശരീരം രഥമേവച-റാം ഹണി കു ധിനീരാര്‍മികാ ശിഭ്യ:-കഥന്‍--കായ: -കായം കൊണ്ട് ജോലിചെയ്യുന്ന ജാതി--ര ഥകാരന്‍--ശൂദ്രന്‍--ചാതുര്‍വര്‍ ണ്യത്തില്‍ നാലാമത്തെ ജാതി ശൂദ്രന്‍ എന്നു പ്രസിദ്ധം

• വാമാ --സ്ത്രീ -വമതി സൌന്ദര്യം ഇതി -പ്രതികൂല മേവം ഇത്യമരെ ----ശ്ലീഷ്യത്തി കാമപി ചുംബതി-കാമപി കാമപി രമായതി വാമം --പശ്യതി സസ്മിത ചാരുപരാ മപരാമനു ഗ ച്ചതി രാമാം ---ദുര്‍ഗ്ഗ :---വാമം വിരുദ്ധ രൂപന്തു --വിപരീതന്തു ഗീതയെ വാമെന്ന സുഖ ദാ ദേവീ വാമാ തേന മാതാ ബു ധേ:ദേവീപുരാണം 45 അധ്യായം --(ഇഡാവാമന്തു പിംഗലംദക്ഷിണം)യാജ്ന ഭാഗം സ്വയം ധത്തെ സാ വമാ ത്തു പ്രകീര്‍ത്തിത :----
  വാതി ഗച്ചതി ഗന്ധനം --വാ ഗൃഹ്ണാതീതി വാ മ :-ശോഭന :ദുഷ്ടാ വാ പാര്‍ശ്വ ഭേദോ: വാ --ഗന്ധനം --ഹിംസനം --അപകാരി പ്രയുക്തം സൂചനം ത്തത് കാരി ദുഷ്ട : എന്നു പാണിനി 
  സ്ത്രീയും പുരുഷനും പ്രകൃതിയിലെ വിപരീത ങ്ങള്‍ --പ്രദക്ഷിണം =വൈദികവും ---അപ്രദിക്ഷണം ലൌകികവും -വൈദികത്തില്‍ പത്നിയുടെ സ്ഥാനം വലത്തു ---ലൌകികത്തില്‍ ആ സ്ഥാനം ഇടത്തും -സ്രൂവംകോണ്ട് ഹോമിക്കുന്പോള്‍ പത്നി വലതുവശത്തു ഉപവിഷ്ടയായി യിരിക്കുന്നു ..ആഗ്നേയസ്ഥാലീപക്ച്ച്ടങ്ങില്‍ വലതുവശ്ത്തിരുന്നു കര്‍മത്തില്‍ പത്നി...ധൂപ ദീപങ്ങള്‍ കാണിക്കുന്നു .ലൌകിക ശയ്നത്തില്‍ ഇടത്തെ വക്ഷസ്സില്‍ ശയിക്കുന്നു ...സ്ത്രീക്ക് ഇടതുവശുംതുടിക്കുന്പോള്‍ മങ്ങലസൂചകം .വലതു വശം വിപരീതവും പുരുഷന്‍ വൈദികത്വം കൂടുതല്‍ നടത്തുന്‍പോള്‍ ലൌകികജീവിതത്തെ പുഷ്ടി പ്പെടുത്തി വിടവ് നികത്തുന്നു .ഈ യോജിപ്പ് ജീവിതത്തിനു ആധാരം.പുരുഷന്റെ പോരായ്മ മൂലമുള്ള ദോഷങ്ങള്‍ സ്തീ പരിഹരിക്കുന്നു .വലതുകാല്‍ വെച്ചു കയറുന്ന പുരുഷന്‍ കര്‍മത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ചെയ്യുന്പോള്‍ വിപരീത ദിശയില്‍ ഉണ്ടാകുന്ന ദോഷം പ്രതീകാത്മകമായി പത്നി ഇടത്തുകാല്‍ വെച്ചു കയറി പരിഹരിക്കുന്നു ,ഒരു കുടുംപത്തില്‍ വൈദികത്തിന്റെയും ലൌകികത്തിന്റെയും യോജിപ്പ് നില നില്‍പ്പിന് അത്യാവശ്യം എന്നാകാം ഇതിന്റെ സൂചനKandanchatha Narayanan

  28 mins · Edited · Like · 2
• 

  Ckv Nampoothiry ചാരന്മാര്‍ മാത്രമേ ഇടതുകാല്‍ വച്ചു കയറാറുള്ളൂ....ശത്രുരാജ്യത്തേക്ക് ചെന്നുകയറുമ്പോള്‍! സ്വന്തമായി പണിയിച്ച പുതുവീട്ടിലേക്കു വലതുകാല്‍ തന്നെ വച്ചുകയറണമെന്ന് അനുശാസിക്കുന്ന നമ്മുടെ പാരമ്പര്യാധിഷ്ടിതമായ സമൂഹത്തില്‍ ഒരു കുടുംബിനി ഇടതുകാല്‍ വച്ചു കയറിപ്പോയാല്‍ അതു മഹാപരാധമായി വിലയിരുത്തപ്പെടില്ലേ... വിമര്‍ശിക്കപ്പെടില്ലേ...?

  26 mins · Like
• 

  Sreedharan Namboothiri Kizhakkillam Neelamana രാവിലെ അല്ലെ ഗണപതി ഹോമം ചെയ്യേണ്ടത്..മുഹുര്ത്തം വൈകിയാനെന്കില്‍ അങ്ങിനെയല്ലേ പറ്റുള്ളൂ..

  23 mins · Edited · Like
• 

  Narayanan Potti സങ്കല്‍പ്പങ്ങലും അവസ്ഥകളും മാറുന്പോള്‍ ആചാരവും മാരാം .പതിയജമാന്റെ നിയമമാവണമെന്നില്ല രാഷ്ട്രതലവന് .ഇവിടെ ഒക്കെ രണ്ടുപേരും വലതു കാല്‍ വെച്ചാണ് കയറുന്നത്
  അതിലും തെറ്റില്ല വാതില്‍ പുറപ്പാടിന് ഇവിടെ ഇറങ്ങുന്നത് രണ്ടുപേരും ഇടത്തുകാല്‍ വെച്ചും കയറുന്നത് വലതുകാല്‍ വെച്ചു മാന് കണ്ടു വരുന്നത്

  23 mins · Edited ·

• sanskrit and most of the european languages are indo germanic sister languages as mentioned in modern linguistics :that is why ths similarity : in indian languages phonological corruption is greater than that of indo germanic languages but if that corruptions are properly understood then you will see that the etymology of more than seventy percent of words in a language like eve tamil related to old sanskrit

  9 hrs · Edited · Like · 1
• 

  Rajesh Shanker i afraid that comparing sansKRit with any other regional languages hardly make any sense.comparing sansKRit with any of the ancient form of indian languages has some relevance.eg.sansKRit with chenthamizh.

  9 hrs · Like
• 

  Narayanan Potti word roots should be considered for eg you will think that the word "thanthai-father-in chenthanizh is non sanskrit:but actually thanthai is an old vedic sanskrit word; vedic sanskrit and sanskrit are entirely different.vedic sanskrit was much older than indo germanic languages lke sanskrit.similarity can be derived but as said earlier determining the so called much corruptions formed while cosidering vedic s anskrit

  9 hrs · Edited · Like · 1
• 

  Rajesh Shanker agree with the posibility of your observation sir.but is it true that even in the place like baloochisthan,they have a language ,whichis regarded as very ancient , has an amazing similarity with thamizh language?how is it possible where both people are geographically distant from each other?isit possible to trash the aRyan invasion completely to the trash bin?

  9 hrs · Like
• 

  Narayanan Potti all the languages of the planet orginated and developed from the connection got from the veidic sanskrit which was the mother o all the languages of the globe that corrupeted phonologically in different proportions at different geographical locations evenwhile maintaining certain similarities

  9 hrs · Edited · Like
• 

  Narayanan Potti it is not aryan invasion proper but aryan migration proper from india which caused for the spreading of aryan culture orginated from the vedic culture of india to different geographical locations and continents

  8 hrs · Edited · Like · 1

"നമശ്ശിവായ" എന്നത് മഹാമന്ത്രം .ഈമന്ത്രവും സകല വേദ ശ്രുതികളും ത്രാസ്സിന്റെ ഓരോ തട്ടില്‍ വെക്കുകയാണെങ്കില്‍ പഞ്ചാക്ഷരമന്ത്രം വെച്ച തട്ട് തന്നെ താ ണിരിക്കും .

അപ്പോള്‍ ഈ മന്ത്രത്തിന്റ്റെ താല്‍പ്പര്‍യ്യാമെന്തെന്നു നോക്കണ്ടേ!!!

ശിവം = സര്‍വൈശ്വര സം പന്നം

ശിവന്‍ = ഹിംസകന്‍മാരേ ഹനിക്കുന്നവന്‍ 

ശിവന്‍ =സിംഹ കാന്തിയുള്ളവന്‍

ശിവം=സര്‍വകല്ല്യാണ ഗുണം-- മംഗള കര്‍ത്താ

ശിവ = ദൃശ്യതെ പന്ഥാ ന സന്തു തേ ശിവ= ശരിയായ വഴി-അര്‍ത്ഥം-കാട്ടിത്തരുന്നവന്‍

ശേതേ സര്‍വ്വമസ്മ്മിന്നിതി ശിവ:= പ്രളയകാലത്ത് ശാന്തമായി ഏത്തില്‍ ലയിക്കുന്നുവോ അത് 

ശിഷ്യതേ സുഖാ വഹോ ഭവതീതിശിവ: = ശി എന്നാ ധാതു വില്‍ നിന്നും സുഖം നല്‍കുന്നവനാരോ അവന്‍ ശിവന്‍

നി സ്ത്രൈ ഗുണൃ തയാ ശുദ്ധ്ത്വാത് ശിവ:=ശുദ്ധകനും ശോധകനും ആരോ അവന്‍ ശിവന്‍

മനുഷ്യാന്‍ ശിവമന്‍വിച്ഛന്‍ തസ്മാദേഷ ശിവ: സ്മൃത:= മനുഷ്യന്‍ ഇച്ഛിക്കുന്ന ഭാഗ്യമെതോ അതു ശിവ്: ആകുന്നു -(മഹാഭാരതം --161-10)

വഷ്ടി അനവരതം കാമയ തേ ലോകഹിത മിതി ശിവ:=ലോകകല്യാ ണം കാമിക്കുന്നതെതോ അതു ശിവം 

സ്വയതി സര്‍വ ജനാതി വ്യാപ്നോതി വാ സ ശിവ:= സര്‍വജ്ഞനും സര്‍വവ്യാപകനുമാരോ അവന്‍ ശിവന്‍

"ആനീദവാതം സ്വധയാ തദേ കം തസ്മാദ് ഹന്ന്യന്ന പര: നാസ(ഋഗ്വേദം 10-129-2) = പ്രളയാനന്തരം നിലനില്‍ക്കുന്നവന്‍

ഇമാം ല്ലൊകാഞ്ഛ്ചാ ന ഹി നസ്തി= 

ജ്ഞാന മിച്ഛിക്കുന്നവനെ ഹണിക്കാതെ രെക്ഷിക്കുന്നവന്‍

"ഓം നമ ശ്ശി വായ"---സര്‍വ്വ പാപക്ഷയമസ്തു "

"അഷ്ടാ ക്ഷ രത്തി ന്റ്റെ താത്പര്യം : എളുതായി ചിന്തിക്കാമിനി :
ശ്രീപദ്മനാഭന്‍ പൊറുക്കേണം തെറ്റുകളെ തു മേ "

"ഓം നമോ നാരായണായ നാരായണെതി സമര്‍പ്പയാമി"

പുരുഷോ ഹ നാരായണോ-കാമയത(-ശുക്ല യശ .പ)

പുരുഷം ഹ വൈ നാരായണം പ്രജാപതിരുവാച (ശ.പ,)

ആ പോ നാരാ ഇതി പ്രോക്താ ആ പോ വൈ നരസൂന വ;-
താ യ്ദസ്യായത നം പൂര്‍വം തേന നാരായണ സ്മൃത:(മനുസ്മൃതി)

നര: ആത്മാ തതോ ജാതാന്യാകാശാദീനി നാരാണി കാര്യാണി
താനി അയംവ്യാപ്നോതിഅതശ്ച താന്യയനമസ്യെതി(വിഷ്ണു,സ,ഭാ )

നരാണാം ജീവാനാമയനത്വാത് പ്രളയെ നാരായണ :
നാരായണമയനാച്ചാപിതതോ നാരായണ സ്മൃത:(മഹാ.ഭാ.-70-10)

നാരാ: സ്വരൂപപ്രവാഹ നിത്യവസ്തുനിതേഷാം സമൂഹാ നാരാ:
തേ അയനം ശ്രൌതനിരൂക്ത്താനുസാരാല്‍ആശ്രയോ യസ്യ തെഷാ മായനമിതി വാ

നാരാ അനശ്വര വിഭൂതികാ മുക്ത്താ ത്മാന :,തെഷാമായനം നാരായണ

ആരാണാം ദോ ഷാ ണാമയനംത ഭവതീതി ദോഷാശ്രയോന ഭവതി ദോഷ ഗ ന്ദ്ധവിധുര ഇതി -ദോഷസംപര്‍ക്ക ശൂന്യം-

ദോഷരഹിതാ വെ ദാ നാരാ :പ്രതിപാദ്ദ്യതയാതദയനത്വാത് സദാഗമൈകവിജ്നെയാത്വാത്വേദപ്രതിപാ ദ്യത്വാ

ന യ്ജ്ജാതാനി തത്വാനി നാരാണീതി തതോ വി ദു:തെ ഷാ മായന ഭൂതോ യു : സ നാരായണ ഇതി സ്മൃതാ :-മാധ്വാചാര്യര്‍

നാരാണാം സമൂഹേ നാരംതദയനംയസ്യ :നാരായണ:
നരാജ്ജാതാ നാരാ ആപ :തത്വാനി വാ അയനം യസ്യ നാരായണ:

നാ രം അയതെ ജാനാതി ആപയതി പ്രവര്‍ത്തയ തി വാ

നാരെ :അഹിംസകൈ:ഈയതെ അയ്യതെ പ്രാപ്യതെ വാ നാരായണ:

ആരാ: കഷ്ടാ: നാരാ: സുഖാനി തദയനത്വാത് നാരായണ;

"
ഇതി ഇതി യ ത്ര യത്ര അനന്തം ചിന്തയെല്‍

സാക്ഷാല്‍ അനന്തനും കഴിയില്ലെതുമേ "

ആര്യ ദ്രാവിഡ ത്തിന്‍റെപൂര്‍വ സങ്കല്‍പം

ദ്രാവിഡ :=ദേശ വിശേഷ ജാത:

"സാത്യ കിഞ്ചേ കി താനഞ്ച ദ്രാവിഡൈ സെനികൈ സഹ -
പഞ്ച ദ്രാവിഡാ യഥാ ദ്രാവിഡം -സ്കന്ദപുരാണം

:1.കര്‍ണട:-2.ഗുജ്ജരാഡട:3. മഹാരാട: 4. തൈലംഗ:
5 ആന്ധ്രഞ്ച

കര്‍ണാടാഞ്ച തൈലംഗാ ഗുജ്ജരാ രാഷ്ട്രവാസിന: ആന്ധ്രാഞ്ച 
ദ്രാവിഡാപ ഞ്ചവിന്യാത്:ക്ഷിതിവാസിന: -മേദിനി

ആര്യ : = സദാചാരിതും യോഗ്യ :-ശ്രേഷ്ഠ:

ആര്യാഞ്ച് പൃഥിവീ പാലം -

സാവര്‍ണ മനോ പുത്രാ :ഭവിഷ്യാര്യ ഭാരത:-ഹരിവംശം

ആര്യാ വര്‍ത്ത: = പുണ്യഭൂമി

ആര്യാ ആവര്‍ത്തന്തേ അത്ര: =(ആര്‍യ്യ +ആ + വൃത് + ആധാരെ-ധന്‍)

ആര്യന്‍ എന്നാല്‍ ശ്രേഷ്ഠന്‍ വിദ്യയും സംസ്ക്കാരവുമുള്ളവന്‍ 
എന്നെ അര്‍ത്ഥ മുള്ളൂ .സംസ്ക്കാരമുള്ളവര്‍ ഉള്ള സ്ഥലാം ആര്‍യ്യാ വര്‍ ത്തം .അല്ലാ തെ ഉത്തര ദക്ഷിണ ഭാരതം എന്നു ആര്‍യ്യം ദ്രാവിഡം എന്ന പദത്തിനു മുന്‍പ് അര്‍ഥമില്ല.

ഉത്തര ദക്ഷിണ ഭാരതത്തെ വേര്‍തിരിക്കുന്ന വിന്ധ്യാചലം എന്ന സങ്കല്‍പം പിന്നീടുണ്ടായതാണ് .മുന്‍പുള്ള സ്ങ്കല്‍പമനു സ്സ രി ച്ചു പൂര്‍വ പശ്ചിമ ഘട്ടങ്ങള്‍ ചേര്‍ന്ന ദക്ഷിണ സമുദ്രം അതിര്‍ത്തിയായ പ്രദേശത്തില്‍ ഉള്‍പ്പെടുന്ന ഒരു പര്‍വതമാണ് വി ന്ധ്യന്‍ .സഹ്യന്‍, കുമാരം. മലയശ്രീ, എന്നീ പര്‍വ്വതങ്ങളും ഗോദാവരി ,കാവേരി,താമ്രപര്‍ ണി,കൃതമാല എന്നീ നദികളും ആര്യാവര്‍ത്തത്തില്‍ ഉള്‍പ്പെടുന്നു .(വരാഹമിഹിരന്‍ -ബൃഹഥ്സംഹിത )

"ഹൃഷ്ടപക്ഷി ഗണാകീര്‍ണ:കന്ദോധരാ കൂടവാന്‍ ദക്ഷിണ 
സ്യോ ദധേ:തീരെ വിദ്യോ-മാമിതി നി ശ്ചി ത:"-രാമായണം -കിഷ്കിന്ദാ കാണ്ഡം )---ആര്യാ വര്‍ത്തത്തിന്റെ ദക്ഷിണഭാഗം രാമേശ്വരത്തി നു തെക്കുള്ള ദക്ഷിണ സമുദ്രം എന്നു രാമായണം

അതുകൊണ്ടു "ആസമുദ്രാ ത്തുവൈ ....." എന്നുള്ള ശ്ലോക ത്തിലെ ആര്യാവര്‍ത്തം ഉത്തരഭാരതത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് എന്ന വാദം ദുര്‍ബലപ്പെടുന്നു.

കര്‍ണാടകം ,തെലുങ്കാന ,ഗുജറാത്ത് ,മഹാരാഷ്ട്രം, ആ ന്ധ്രം.എന്നീ ദ്രാവിഡ ദേശങ്ങള്‍ ആര്യാ വര്‍ത്തത്തിനുള്ളില്‍ ഉള്ളതാണ്

അവിടെയുള്ള ആര്‍യ്യന്‍മാരേ ആര്യ ദ്രാവിഡര്‍ എന്നു വിളിക്കുന്നു

"വിജാനീ ഹ്യാ ര്യാ ന്യേ ച ദസ്യവോ ബര്‍ഹിഷ് മത തെര ന്ധയാ ശാസദ്വ്വൃ താന്‍"--ഋഗ്വേദം( 1-51-8)

ആര്‍യ്യാന്‍ = വിദൂഷ : = അനുഷ്ഠാത്യന്‍

വിജാനീഹി = വിശേഷണ ബു ദ്ധ്യസ്യ

യെച ദസ്യവ : = അനുഷ്ഠാ തൃ ണാം ഉപക്ഷയിതാര:

ശത്രവ: താനപീ വിജാനീഹി ശാസല്‍ = ദുഷ്ടാനാ മനുശാസനം ,നിഗ്രഹം കൂര്‍വ്വന്‍

"പ്രിയം സര്‍വ സ്യ പശ്യത ഉത ശൂദ്ര ഉതാര്‍യെ "-അഥര്‍വവേദം

ശ്രേഷ്ഠന്‍മാരായ ആര്യന്മാര്‍ ശൂദ്രന്‍മാരില്‍ ഉണ്ടാവുകയാണെങ്കില്‍

അവരില്‍ പ്രിയം ഉണ്ടാകട്ടെ --എന്നു അഥര്‍വവേദം

( ശൂദ്രെ = ശൂ (ആശു)---ദ്രവതി - കാര്‍ ര്യെ ഷു ഇതി ശൂദ്ര: )

( പെട്ടെന്നു വികാരം കൊള്ളുന്നവന്‍ ശൂദ്രന്‍ )

വേദത്തില്‍ പ റയുന്ന ഈ സങ്കല്‍പ്പത്തിനപ്പു റ മുള്ള ആര്യ ദ്രാവിഡ

സങ്കല്പങ്ങളെല്ലാം ഇന്ത്യാ ക്കാരെക്കൊണ്ട് വിശ്വസിപ്പി ച്ച സായ്വ്ന്റ്റെ കെ ട്ടു കഥകളാണ്